Шкловски идол. X век. Намерен през 1963 г. близо до белоруския град Шклов. Съхранява се в Националния исторически музей на Република Беларус в Минск.   Здравейте . С вас е  Алексей Коновалов, диванен коментатор на   околоисторията. Днес бих искал да насоча вниманието ви към историческо изследване на славянската езическа митология. За това е полезна книга на руския и съветския филолог-славянин, историк и етнограф Николай Михайлович Галковски „Борбата на християнството с останките на езичеството в Древна Русия“.   Галковски започва своя разказ за славянските митологични герои с Дий и Траян.   В една българска песен Траян се нарича прокълнат цар, в царството на който има осемдесет водоема, а в тях  изгорено злато и чисто сребро. Според сръбската легенда в град Троян е живял цар Троян, който всяка вечер пътувал до Срем (плодородната част на низината на Средния Дунав между реките Дунав и Сава, разположена отчасти в Хърватия и в по-голямата си част в Сърбия) при една жена и се връщал сутрин. Пътувал само през нощта, тъй като слънцето можело да го стопи. Веднъж роднините на тази жена чрез хитрост накарали Троян да остане в Срем по-дълго от обикновено. Троянецът побързал към дома, но изгряващото слънце го хванало на пътя. Царят се скрил в сеното, но кравите разровили сеното и Троян се стопил. Това е, краят на приказката. Той също имал кози уши. Не се знае какво е историческото значение на всичко това, тази устна легенда е записана едва през XlX век. Федор Иванович Буслаев (руски лингвист, фолклорист, историк на литературата и изкуството, ръководител на руската митологична школа) е вярвал, че Траян според славянските вярвания принадлежи на стихийни същества, като русалки и вили.





  Буслаев Ф. И. (1818-1897) руски лингвист, фолклорист, историк на литературата и изкуството, ръководител на руската митологична школа.   И така, в славянските народни приказки, записани през XlX век, Траян изглежда приказно създание. В писмените паметници от по-ранен период той е божество и могъщ господар. В „Ходене на  Богородица по мъките“, позната на гръцки от Xll век, има вставка, обещаваща зли мъки за вярващите в боговете Траян, Хорс, Велес и Перун. Това е руска вложка, в по-късните списъци на „Ходенето ...“ това вмъкване го няма, защото с течение на времето паметта за езическите славянски богове се изгубила  и споменаването им изглежда ненужно и неразбираемо.

„Словото и откровението на светите апостоли“ разказва за разговора на учениците на Спасителя в Йосафатската долина за греховността на човешкия род, като се споменават боговете Перун, Хорс, Дий и Траян и други. „Тези човешки божества бяха същността на старейшина Пероун в гората, а Хорсн в Каприа, Троян беше царят в Рим“   Според „Летовник“ от Джордж Амартол, Дий бил син на Крон и брат на Нин. На персийците било позволено да имат връзка със сестрите и майка си, затова Дидж бил женен за сестра си Ира. В чест на Дий, кози и други животни бяха заклани в Египет.    Амартол разказва, че Серух (библейският герой, прадядо на Авраам) въвел обичай във Вавилон, за да почита делата на древните воини и князе. Впоследствие невежи хора започнаха да почитат известните предци като богове. Тогава хората започнаха да идолизират сънародници, които са направили някакво откритие или изобретение. Например Посейдон измисля корабостроенето, Хефест кова мечове и т.н., но тези обоготворени герои са обикновени хора:   "И още по-древно, дори от създателя на словесните богове Диа и Крон и Аполон и Ирой, хората са богове на живота, което е по-привлекателно."





Георгий Амартол, византийски летописец, автор на "Хроники" от сотворението на света"    
        126 full reads, 50%. Users who read to the end. 5,5 min. Average time to read the post.